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Réduite au seul domaine de l'écrit, on peut la faire remonter aux origines de la civilisation et de l'écriture. Des fouilles archéologiques effectuées en sur le site de l'ancienne cité d'Ebla,1 dans le nord de la Syrie, ont permis d'exhumer quelque dix-sept mille tablettes d'argile cunéiformes datant du troisième millénaire avant Jésus-Christ sur lesquelles figurent des inscriptions bilingues sumérien et éblaïte et même trilingues qui en font le lointain ancêtre connu de nos dictionnaires de traduction, entre le sumérien et la langue parlée à Ebla.

Si, par ailleurs, on voit dans la traduction une activité qui dépasse les limites du texte écrit et englobe l'interprétation, entendue au sens de traduction orale, ses origines se perdent dans la nuit des temps.

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Elles remontent probablement aux sources du langage, lorsque les premiers hommes — l'homo habilis — commencèrent à voyager et rencontrèrent, au hasard de leurs déplacements, des congénères avec lesquels ils durent établir une forme quelconque de communication, quelque rudimentaire qu'elle ait pu être. Une constante caractérise le comportement humain, ici comme ailleurs: depuis qu'il traduit, l'Homme ne cesse de s'interroger sur la nature de son activité et, surtout, sur la manière de traduire.

Cette interrogation a produit un volume considérable d'écrits, de la part des traducteurs notamment, dans la plupart des pays et des grandes langues véhiculaires, au cours des derniers millénaires2.

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Le domaine français, à lui seul, se compose d'un imposant corps de doctrine traductionnelle, de Jean d'Antioche XIIIe s. À force de s'interroger sur la nature de son art, sur la meilleure façon de faire passer d'une langue dans une autre l'intégralité du message que contient le texte de départ, tout en s'efforçant d'en conserver le maximum de valeur sémantique et de respecter le plus possible le « génie » de la langue d'arrivée, le traducteur a pu donner l'impression qu'il ne maîtrisait pas les données de son art.

Les quolibets et les sarcasmes dont on l'abreuve depuis des siècles, dans la plupart des langues et des cultures, en témoignent abondamment.

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On connaît le jugement ironique et définitif que les Italiens ont porté sur le traducteur et qui lui colle à la peau: traduttore, traditore! Les Français, plus abstraits et néanmoins acerbes, s'en prennent non à l'auteur mais à l'objet, au principe : Traduction?

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Monsieur, dit le géomètre, il y a vingt ans que vous ne pensez pas? Vous parlez pour les autres, et ils pensent pour vous?

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Les jugements, fondés ou non, à l'emporte-pièce ou réfléchis, sur le traducteur et le produit de son activité ne se comptent plus. Leur nombre est tel que, pour m'en tenir aux quelques langues que je pratique, l'on pourrait aisément en établir une anthologie de dimensions respectables.

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Il ne se passe pas de jour, en effet, sans que l'on en rencontre un, au hasard des lectures et dans toutes les langues parcourues.

C'est ainsi qu'il est fréquent d'entendre parler d'un « style de traducteur », par exemple sous la plume de tel critique littéraire qui ne mâche pas ses mots, pour qualifier un mauvais roman, un écrivain au placenta premium anti imbatranire jugé médiocre.

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George Steiner, dans son remarquable ouvrage After Babel, prétend que 9484inety percent, no doubt, of all translation since Babel is inadequate Faut-il en déduire que la traduction est une malédiction plutôt qu'un bienfait, que le traducteur ne peut jamais parvenir à rendre le texte de départ de façon satisfaisante dans le texte d'arrivée? C'est ce que pensent certains linguistes, entre autres, pour lesquels la traduction est tout simplement impossible.

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Les traducteurs, quant à eux, sont à l'évidence persuadés du contraire. Nous verrons un plus loin les arguments des tenants de l'intraduisibilité et ceux d'autres linguistes qui, tels Claude Hagège ou Georges Mounin par exemple, pensent que la traduction est toujours possible — quoique à certaines conditions.

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Pour Marie-Claude White, traductrice des oeuvres de son mari, le poète Kenneth White, traduire c'est faire de la corde raide. Tiré d'un coté par le texte original, on est tiré de l'autre par la langue de réception et le besoin de faire un texte nouveau qui tienne, qui ait une existence en montre daniel wellington suisse anti aging.

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L'art, c'est de maintenir l'équilibre Cet équilibre, quoique souvent difficile à atteindre, n'est pas impossible à réaliser. Selon Claude Hagège, le plus étonnant est que même imparfaitement, même de façon très approximative, on puisse toujours traduire Répondant par avance aux arguments des détracteurs de la traduction, il déclare en outre ceci : « Ceux qui voudraient lui [la traduction] dénier toute valeur de critère, sous prétexte qu'on traduit toujours misérablement, doivent pourtant bien admettre que tout texte d'une langue [ Ces propos confirment ceux d'un autre linguiste éminent, Harald Weinreich, lorsqu'il affirme : « Übersetze Wörter lügen immer, Übersetze Texte nur, wenn sie schlecht montre daniel wellington suisse anti aging sind »3 Situé au coeur de cette dialectique fondamentale, le traducteur n'en continue pas moins imperturbablement de faire comme si la traduction allait de soi.

À preuve, le volume de l'activité traduisante ne cesse d'augmenter dans le monde, particulièrement depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, au rythme du développement inouï des relations internationales — qu'elles se situent sur les plans politique, économique, scientifique et technique, ou sur le plan culturel — et des moyens de communication, à l'ère du « tout-monde » Glissant, Il semblerait toutefois qu'il n'ait plus le monopole de son activité, que celle-ci lui échappe à mesure que progresse la technique, notamment celle du traitement automatique des textes la TAO et la TA et de l'intelligence dite « artificielle » IA qui a permis de mettre au point la « machine à traduire».